中國特色社會(huì )主義新時(shí)代是“逐步實(shí)現全體人民共同富裕的時(shí)代”。在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，是對中華民族源遠流長(cháng)的優(yōu)秀文化傳統的繼承和發(fā)展，是對中華民族優(yōu)秀思想理念的時(shí)代升華和科學(xué)表達。
共同富裕是中華民族最為質(zhì)樸古老的理想之一
中國古代樸素的共同富裕觀(guān)念源自我國古人對“天地之道”的探求。在對天地萬(wàn)物的觀(guān)察中，先民們對天地日月進(jìn)行思考，認為“天地之大德曰生”“天無(wú)私覆，地無(wú)私載，日月無(wú)私照”，即天地最大的美德是孕育出生命并無(wú)私承載和維持生命的延續。他們主張，人類(lèi)要學(xué)習天地日月無(wú)私養民的優(yōu)良品格，效法自然，公平惠及，萬(wàn)類(lèi)不遺。從《易經(jīng)》的“裒多益寡，稱(chēng)物平施”“損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道大光”到《禮記》“黃帝正名百物，以明民共財”，從管子“以天下之財利天下之人”、老子“損有余而補不足”到孔子“不患寡而患不均”，共同富裕的思想與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展，有著(zhù)不同的表述方式。
先秦思想家認為，對美好生活的追求是人之本性，“富與貴，是人之所欲也”。實(shí)現理想的社會(huì )狀態(tài)，需要保障人人有追求富裕的機會(huì )。強調下層民眾的富足安樂(lè )，“下貧則上貧，下富則上富”，因此希望施政者“為政以德”“選賢與能，講信修睦”，使“老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)”，最終實(shí)現社會(huì )“大同”。古代思想家描繪的“大道之行也，天下為公”的理想世界，是人們最為美好的追求和向往。百姓生活富足、人民安居樂(lè )業(yè)的“小康”社會(huì )，是人們對美好生活的追求和向往。
共同富裕是我國歷代治國理政思想理念的重要元素之一
共同富裕自古以來(lái)就是治國理政思想理念的重要元素之一。孔子至衛國，見(jiàn)人口繁庶，即表達出安置百姓應先加以“富之”再施以“教之”的見(jiàn)解。他所期求的富民之策，不僅意在“博施于民而能濟眾”，還需依勢順導，“因民之所利而利之”。孟子強調“制民之產(chǎn)”的重要性，將“養生喪死無(wú)憾”視作王道開(kāi)端。在與滕文公的對話(huà)中，孟子清晰地提出“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，產(chǎn)業(yè)代表人民富裕，是政治穩固、國家安定的基礎。荀子明確表示，“不富無(wú)以養民情，不教無(wú)以理民性。”《管子》一書(shū)集中吸收先秦各學(xué)派思想，在《治國》《牧民》諸篇提出“治國之道，必先富民”“倉廩實(shí)則知禮節，衣食足則知榮辱”。這表明共同富裕的觀(guān)點(diǎn)已突破儒家學(xué)術(shù)范圍，上升為整個(gè)知識界的思想共識。
在我國古代，共同富裕作為治國理政思想理念的重要元素，不僅是經(jīng)濟上的滿(mǎn)足，還包括思想文化上的充實(shí)。漢代董仲舒、王符曰：“先飲食而后教誨，謂治人也”“為國者以富民為本，以正學(xué)為基”。物質(zhì)和精神同步發(fā)展，才是共同富裕，才是古代傳統社會(huì )真正的“治人”標準，“既富且教”成為我國傳統士大夫關(guān)于社會(huì )治理的一貫理念。幾千年來(lái)，我國傳統士大夫始終強調不與民爭利，主張“藏富于民”。這種以保養生民、促進(jìn)民生、藏富于民的共同富裕思想，在我國綿延傳承幾千年，構成中華5000多年文明歷史的重要內容之一，對歷朝君主和廣大民眾產(chǎn)生深遠影響。《周禮·天官冢宰·小宰》提到“以富邦國，以養萬(wàn)民，以生百物”，春秋時(shí)期有子提出“百姓足，君孰與不足”，主張“養萬(wàn)民”“生百物”，強調國富需要利及全民，遵循包容、均平原則。官修史書(shū)《漢書(shū)·食貨志》闡述了富民策略的踐行路徑：“食足貨通，然后國實(shí)民富，而教化成……是以圣王域民，筑城郭以居之，制廬井以均之，開(kāi)市肆以通之，設庠序以教之；士農工商，四民有業(yè)。”意思是士農工商皆屬“量能授事”的庶眾，統治者應給予社會(huì )各階層安身立命、尋求富裕之“業(yè)”。這種解釋使富民之政具備了廣泛包容性。當然，封建統治者沒(méi)有也不可能真正把共同富裕作為施政方略，只是把安民富民作為鞏固政權、穩定社會(huì )、體現“仁德”的治理手段。
共同富裕是幾千年來(lái)我國廣大民眾的根本訴求
我國廣大民眾對共同富裕的企盼和追求貫通古今，在古代社會(huì )往往通過(guò)反抗暴政的形式表達出來(lái)，并在很大程度上助推了社會(huì )變革。通觀(guān)歷代農民戰爭，起義者們“等貴賤、均貧富”的意識日漸清晰，并將其作為核心訴求在斗爭口號和綱領(lǐng)中提出。陳勝、吳廣起義提出的“茍富貴，無(wú)相忘”，東漢黃巾起義提出的“致太平”，都包含著(zhù)樸素的平均財富訴求。北宋王小波、李順起義以“吾疾貧富不均，今為汝均之”相號召，提出“均貧富”口號。南宋鐘相、楊幺領(lǐng)導的農民起義在“均富”基礎上加入權利平等要求，宣揚“我行法，當等貴賤、均貧富”。明末農民起義首領(lǐng)李自成公開(kāi)打出“均田免糧”旗號，將斗爭矛頭直指土地生產(chǎn)關(guān)系及所有制，集中反映了廣大貧苦農民的愿望。晚清太平天國運動(dòng)是中國歷史上農民戰爭的高峰，其革命綱領(lǐng)《天朝田畝制度》依據“凡天下田，天下人同耕”原則，否定了地主階級的土地占有及剝削制度，希圖建立一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì )，把傳統農民戰爭的“均產(chǎn)”需求往前推進(jìn)了一大步，向著(zhù)“無(wú)人不飽暖”的共同富裕目標邁進(jìn)。及至近代，孫中山領(lǐng)導的資產(chǎn)階級民主革命繼續將“平均地權”“節制資本”當作經(jīng)濟領(lǐng)域的行動(dòng)方針，致力于掃除橫亙在中國人民共同富裕面前的體制障礙。
縱觀(guān)中華民族5000多年文明歷史，共同富裕始終是廣大民眾的根本利益訴求，但由于受到生產(chǎn)力水平的限制和階級矛盾的制約，在舊中國無(wú)法確立人民大眾的主體地位，共同富裕的理想一直沒(méi)有也不可能實(shí)現。只有中國共產(chǎn)黨，一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興確立為自己的初心使命，團結帶領(lǐng)中國人民，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，實(shí)現了人民生活從溫飽不足到總體小康、再到小康社會(huì )在中華大地上全面建成的歷史性跨越，開(kāi)辟出新時(shí)代共同富裕的光明大道。中國共產(chǎn)黨百年奮斗的光輝歷程表明，只有堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，共同富裕才能逐步成為現實(shí)。
（作者為中國社會(huì )科學(xué)院副院長(cháng)、黨組副書(shū)記，中國社會(huì )科學(xué)院習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想研究中心學(xué)術(shù)顧問(wèn)）
來(lái)源：《人民日報》（ 2021年11月12日 第 11 版）